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《大戴礼》，明德以尊道也。今日读之，益为善。采其中孔子语录如下：

 

一   信

    多信而寡貌。

 

二   七教

    上敬老而下益孝，上顺齿而下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪而下耻争，上强果则下廉耻。民皆有别则贞，则正亦不劳矣。此谓七教。其征也，任（左衤旁）席之上远师。

 

三   庸人与士

    所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托其身焉，以为已忧；动行不知所务，此立不知所定；日选于物，不知所贵，从物而流，不知所归；五窍为政，心从而坏。若此，则可谓庸人矣。

    所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓。知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，若此，则可谓士矣。

 

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘未得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”

 

吾初闻《文王操》，不识其音，未得其意，何穆然而深思何高望而远志哉？吾未能深玩而置之不再顾也。及今夜挑灯读《史》，至此处，复听琴弦，乐律之庄穆，意志之高远于灯下豁然领会。嗟夫，孔子闻郑人喻已“丧家之狗”不愠不卑，而抚文王遗音于浊世逆流之中，非圣人孰能为之？然，天下之广，赏此曲者其与谁共？

 

 

立春两日，京城又见飞雪，至黄昏已一寸有余。

上午任君以手机发送即景诗曰：
北国春雪几时休，
此期绵绵溢忧愁。
无可奈何君意去，
更待杜鹃丽枝头。
任君患疾，泻黑绿粪，甚者，出水薄如油。任君遍寻京城名医，均束手无策，越一年，君已形肉萧索。任君终日惶惶，哀念恶疾难瘥恐离生意渐远。

近日寻至吾师处，诊其害曰“小肠血郁”，古书“火眼劳祭”是也。师云其行医近三十年而未见一例。师嘱其谨心服药，尽力而攻其害。任君辗转医家久也，粗工之术助痨病之害夺其精魄神志，使其对生途不免忧心忡忡，于是发来上述诗句以述其意。吾责其心志颓败，所谓“正气不存，邪气所干”也，治病之本基乎求生信心之确立矣。况任君亦为我族一士，吾必当竭力救之。时值吾于白云观应事，旋以笔名“潜龙在渊”回诗曰：
《咏雪》
琼花本生候王家，
尔今零落山人颊。
病春枝头青鸟恨，
龙跃九天仙药差。
此诗以手机写就，平仄章法未能工整，然吾拳拳之心意君自领会耳。是为记。

 

丙戌年正月初八酉时

 

午后弹《凤求凰》。歌曰：

             

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇。

时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！

有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。

何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！

 

皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃。

交情通意心和谐，中夜相从知者谁？

双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。

 

 

乙酉年季冬二十八日

 

 

今日已至腊月二十一，大寒，小年速至，大年不远矣。生命如白驹过隙，世事苍茫，人伦幽晦，老之将至，心为之哀矣。吾离家攸忽十载，由南至北，由朴至华，累身者惟我功名，萦怀者惟我情爱，然，人生参商有复，圆缺俟命，世间美景尤物，皆如过眼烟云，流离散淡之不可居也。吾厌怠城市糜奢之尘垢，尚抱清云闲鹤之趣，归隐田舍之意久也。鸡鸣风雨，躬耕田园，不为名利纷扰；南山采菊，读书养性，难为情事所拘；及其闲时，以吾陋浅之医术疗布衣之苦疾，亦为吾修德积业之缘基也。人生难得安与闲，箪食瓢饮，吾自足也。及半月前中关园事变，吾去意已决，俟年后即可启程赴西南访寻李道人也。

 

夫十年前，吾黄口嫩髭朴素如初，流光溢彩之世界于吾少时岁月乃诱惑者也；十年后，吾历经红尘纷迫，情离我心，省归之愿日甚也。十年前，吾一席一褥，知饱暖而已；十年后，吾读诗三百、孔孟而习老庄，精神未有止也。嗟吁！此前后进退繁简得失，吾所求之大道熙煦也。

 

吾现租赁之住房尚有二月期限可待，适同学香港何生月初（阳历）赴京治病，与吾分租二室。何生原拟居京时间为二月，但今日午间又云其迫于校方压力将返期提前至丙戌年立春前后。是故，吾之行程也可提前至春运结束即可动身。

 

吾于未时自诊所返家，登帖子于263网站及搜房网，转租住房。吾出行之日将随转租之时而定也。

乙酉年季冬二十一日申时于北京芍药居寓所

 

廿七戌时头吾由南城诊所归家。涮锅事炊。瓶中菜油随气温升降由清凝浊由浑返轻，复于今日由清化浊。油于我，其功有二，一为食物营养所需，二为气候寒温之标表。此为征矣。浇油于火上铁锅，烟尽油亮，火候旺兴，馔食丰俭由已焉。此般烟火岁月平常绻缱，吾以为适。

 

吾二年前自媒体退出，于近而立之年转求岐黄之道，命之使然。世间学问多端，吾独幕医道一途，盖医道不惟有救人活命之功德，亦寓藏修身养性之佳境也。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”当今科学发达时代，时钟节奏迭快更易，纷纭淆繁之物质生活荼火化变，人心之欲壑愈难填止也。哀莫禁者，今日之社会逆离传统社会恬适优雅之辙衡远矣。若以“内守型”之朴素譬若传统社会，则以“外向型”之绚糜讽喻今日世界为格其致也。钟衡短之，嗔欲张之；鸡鸣成之，美器毁之。钟衡者，今日时制之分秒较古人日晷之时刻短小计较也，嗔欲者，时人之欲望嗔恨无节制而申张也；鸡鸣者，鸡鸣狗盗之徒横行于世也，美器者，仁义礼乐之王道失也。鸡鸣者，时风之披糜也，美器者，旧邦之嘉园也。吾厕身媒体久也，厘历世事淆繁，渐生颓意于繁尘桀煌之外，慕思一方澄明宁静之域，遂以载医载道之杏林为灵台也。假以时日，吾以三部九候断人之疾病浅深，以八风六合推物之福祸休咎；吾擅医术救人于灾厄，人以信孚虚心候我以门庭；此以吉制凶，彼以福报德。三指之乐，吾陶然其中，两耳不为乱音所惑，双目不为匪色所迷，此处境地究为吾上下求索之心灵故乡矣。此心灵故乡以时人美色财富之“成功标准”度之不亦夷闻乎？知我者谓我心忧，不知我者为我何求。蹉吁也哉！我为落后者乎？

 

吾志不为其惑也。乙酉年孟春邂逅吾师于白云观，吾夙夜以往，侍诊其侧，寒暑不得毁，风雨不更易，吾志诚也。奈何师无意衔徒入室，吾随其习脉十月有余仍不得其门而入，医理之脉要精微识之甚少。今日午后师兴致高涨，列举内外前后脉候之要略，启曜吾于晦昧之乡，吾侍守一年仅得此一语，千金不换也。惟此一语，吾即拾得趋步“心灵故乡”之捷径矣。

 

乙酉年仲冬冬月廿八子时

 

今日午后，吾书读者甲自南城入我居，以情迷之惑叙我至酉时。甲大学时期结识同校女生乙，乙求爱于甲，追随甲自武汉至北京，虽颠沛流离勿以怨，复箪食褐衣勿以怒，恋之深也。然，甲不动其色，勉力而为之，不关乎情也，惟以同窗之谊相报焉。逾三年，乙无望而去，喟叹泣涕：世上无爱乎哉。

 

甲今春三月逢丙于网络之涯，丙位于南京，且即将与他人成其室家，二人传照片，煲电话，相娱甚欢此。此南北之间相距千里也，二人喻为缘份而善怜之。又三月，甲启程赴南京会网友丙，其慕愈久，其驰愈疾，翌日晨抵金陵故城，会梦中情人与须臾之间。然，丙奉父母之命，婚姻之期无可遁逸，甲丙之约以三日露水之恩而逝之。甲喟叹泣涕：世上无爱乎哉。

 

嗟乎。甲、乙、丙三人孰之有过耶？何为有情有义却不得善终？曰：皆无过也，此情此义虚枉矣。以惠人之身而受人之惠，其乐也权矣；以害人之身而受人之害，其苦也衡矣。此权衡乐苦之间，在乎心之欲也。孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”若夫甲损其欲而益其心，此情义焉有不得善终哉？情义之矜重在于寡欲矣。故曰：冬至，君子居室。损益省矣。

 

吾冬至日，又诵《击鼓》。曰：

 

击鼓其镗
踊跃用兵
土国城漕
我独南行

 

从孙子仲
平陈与宋
不我以归
忧心有忡

 

爰居爰处
爰丧其马
于以求之
于林之下

 

生死契阔
与子成说
执子之手
与子偕老

 

于嗟阔兮
不我活兮
于嗟洵兮
不我信兮。

近日观一则报章新闻曰：北京二高中生仿照电视片绑架同窗女生，后心生恐惧，绳勒女生咽喉，致其毙命。报载二凶手皆不及弱冠，其家境亦非贫困蹇迫，二人谓其杀人动机曰：绑架同学榜样电视匪片，以资娱乐，不为谋财害命。嗟乎，此女之不幸，偿以身家性命为竖子游戏耳！此二学生杀人之草率与手段之惨忍令人扼腕。

 

然，类似罹法者绝不止此端，诸如“《高中生强奸弱女》、《大学生骗杀网友》”等骇人标题屡见报端，民众熟而习之，漠然视之，惶惶然颇有时风之蔚也。综观其类，害人者与受害者皆属年幼无知之辈，其犯案心态亦有共通之处：受电视、网络、报刊等传媒宣导鼓噪而萌生邪念，步入歧途。夫现代生活方式变革，信息繁冗发达，大有一日胜却千年之感。应乎此种变革与需求，电视、网络、报刊等现代传媒应运而生，上通乎政治，下达乎民意，其效彰盖过以往任何通讯工具，因而被喻为舆论公器。“舆”者，叙国风之芊蔓、载民情之淳直；“论”者，宣导仁义之雍滞，教化礼乐之藩蔽也。然，今日之媒体尽失初衷圭旨，极尽媚俗世侩之工，惟利是图，附炎趋势，遑论叙人伦美风俗之道义？君不见，各类媒体无不充斥血腥、情色、低俗之内容以邀利遂宠？而稚子之心质朴，犹如白纸描画，污染勾挑，极易被其诱导煽恶。呜呼！传媒已由“舆论公器”沦为助纣为虐之公害矣。杀人者固然可恶，然，其亦为受害者也。吾故谓，此杀人者非真实凶犯，真实凶犯首推当下传媒，究而责之，传媒之害为其表，社会道德教化日堕为其本矣。《孟子》曰：“饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”嗟于，此禽兽社会吾居乎哉？

 

上溯二十余年，为案犯父母青春之纪，正值“文化大革命”中国乃至人类历史史无前例之浩劫，尊崇二千年之孔孟之道一朝被政府当作封建余孽废黜，儒家精魂之“仁义礼智信”荡乎为政者。今日为人父母者，当年革命带头人，斗天斗地，指牡代牝，颠倒黑白，国家人民涂炭遭殃。数千年礼乐传统彻底崩溃断绝。为时人者，孰解“恻隐、羞恶、辞让、是非”为何物？教化失也。

 

《孟子》曰：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”其果然乎。二十余载攸忽而逝，昔日“红色接班人”今日俨然国家栋梁，前辙后轨，物以因鉴，以庙堂之高，不能厥乎政令晦惑吏治腐败，以江湖之远，不能止乎尔虞我诈物欲横流，道不彰久矣。衍及其子，焉有不为孬种乎？世界之广，物理之专，盖不出此因果也。“天作孽，犹可违，自作孽，不可活。”童子无虞，凶害何其多也。

 

京城寒风三日不歇，行人以背御顶，趔趄横行。气温骤降，风之锐锋击脸，如刃刮肤，如虫蜇骨，寒痛彻身内外。吾门前沟水冰冻不流。大雪明日即至，气候将进入冬寒之最甚季节。古谚云“冰冻三尺非一日之寒”，吾谓不然。吾家乡居水泽之地，昔年少时，立冬始，湿冷之气即充塞天地，忽一夜北风呼啸，瞬息间，屋宇滴水成冰，檐下冰椎晶莹剔透长可盈尺。村外堰塘冻冰可达三寸之厚，男丁饮牛需携十数斤铁榔头击破冰面出水饮之。甚则家妇淘米洗菜亦需以结实之砖头砸破水缸积冰，方可事炊。吾等儿辈，稚阳天真活泼，不憷阴寒冰冽之物，把握冰椎，嬉为稀罕玩物。而堰塘群儿溜冰，实为冬日乡村野趣之盛景也。自然造化之功庶几矣。惜乎，吾成年以来，时风乖戾，天地之气不正，气候趋暖，寸厚之冰不可多见。犹自吾入住城市，距人伦迩，去天地远，此等自然之乐不复存矣。今日与烟台君通信，得知烟台“下雪，大如鹅毛。行道积雪颇深。”吾愿君堪代我入旧梦也。是为序。

 

我从北方来，
海上觅仙方。
闻有双飞鸟，
离世独翱翔。
风雨浸四季，
恩爱满八荒。
仙方终缥渺，
愿为朝夕往。

 

赋于乙酉年仲冬初六日辰时上班途中

 

吾在此博客上写笔记已有时日，或日常琐记，或散念随感，或故事轶闻。吾笔记小说题材体裁不拘，惟见心明性为务，所谓发一已之幽，抒一时之慨，汇一方之气，度一世之缘也哉。

 

北京昨夜劲吹北风，树木棚舍摇动，气温骤降。吾整理前日新照，博雅同道大方焉。

 

是为记。

昨日，吾得烟台友人赐诗一首。友人身居咸海盐滩之地，侪身商肆铜锈之间，然其人品文才颇有独到之处。吾与君萍水相逢，君每封来信皆仔细工整情意内涵，与吾笔墨交通甚为契合，吾以为知音之遇也。是故，和诗回赠：

翩翩飞鸿海上来
款款冬梅蓟门开
谁言天涯风浪远
寒潭渡尽笑颜还
曾慕抱柱为卿守
但恨长陵无君哀
人生有意燕山老
何必篷莱觅灵台

 

乙酉年孟冬二十五日子时
 

今日上午吾读王绵之先生《方剂学讲稿》，阅至“神犀丹”一节，方中药味众多，服法为“各生晒研细，以犀角、地黄汁、金汁和捣为丸，凉开水化服”。此方出自明代温病大家叶天士，方名冠以“神”字，当知疗效甚速。吾不解，以彼时黄金之贵重，何以金汁为药引？此方岂惟富人者方可享用？初阅方剂，怪叶氏吝恤贫之心，颇为不满。然，阅罢王先生之方解，不禁掩鼻而笑。此处“金汁”自有深意也。

 

王先生解曰：于旧时中国南方湿瘴之地，药房备一大木桶，满以居民大小便，以布包裹之，装坛，埋入地下越三年，以地气发醇之。三年后开坛，臭秽之气除尽，原黄白混合之物清浊自别，清者在上，浊者在下，在上者黄色鲜糜，故以“金汁”名之。方论曰，金汁清热解毒，有他药不及之功用处。叶氏乃当时之名医，方中用金汁自有其理，其医术精妙，尚赖人间阴秽之物资助也。

 

吾尝闻刘道长曰：新中国成立之初，浙江某地一名医专以各类粪便治病，其药材不外乎猪、狗、牛、马、兔、鸟等禽兽之排泄物，大凡他人不治之症，得其泡制之粪便，即可粪到病除。此公以此法起沉疴解痼疾，活人无数，亦为功德之举也。惜乎公辞世多年，此方药理遂不传于世，我辈亦阙省一济世之良方矣。

 

盖古人用药多有化腐朽为神奇之功能，古时医者杂采天地自然灵气化成之品，运用阴阳五行生克理论除病疗疾，所谓药无定式，能治病者皆为药也。“医者，意也”，此意精于天地阴阳五行生克制化之理也。观今日病患之苦痛，撇却今人泛善可陈之医术不谈，治病之药材亦非地道可用也。夫西人化学制剂传入我国之后，废中存西之风荡乎全国，民病莫不以西人化学针剂抵挡，医者目病人身体为机械模具任意宰制切割，全然不论患者乃一有情有感有机有理之活人，非系统整体之调治可全命耳。西医执器而下之实，中医守形而上之意，中西医境界之高下凸然可判也。而药房仅存少量之中药，其栽植之土壤、生长之气候，亦均被农药、化肥等工业社会流毒淫染，毒流所致，往往令患者旧疾未除新病又添。经“现代化”此般改制之药材，病瘼何以攻复痊愈？民病无以药救，工业文明舛害之咎责难逃也。惟此病，仅黎民之病乎？抑亦为时代社会之病乎？

 

乙酉立冬旬余，后四日即至小雪。北国气候寒冽，衣薄不御寒。昨晚，吾致电家乡胞弟，嘱其寄三二斤新棉于我，做棉袄裤。吾此处亦积存多件过旧衣服，便可邮递给胞弟以资家用。然，弟告曰：吾乡与邻乡唐县镇已于去年合并为同一行政区划，本乡所有政府机构撤消，甚至原户藉档案亦合于唐县镇，本乡不再保留邮政地址，吾乡民与外界通邮不如往昔便利。盖于官府政令，吾乡对外交通邮政须署新名“唐县镇”，而自并入吾乡后，唐县镇地增人稠，政令自难周到，吾乡新名亦远非旧称“万福”顺通民意，外界称谓吾乡仍以旧名概之，若以新政地址标注邮件，外界定难判别收件人真实地界。此即谓地理殊而人不类矣。而若仍以吾乡旧称标注邮政地址，虽吾乡地理交通循旧，恐新投递机构未能了然，吾胞弟如何收取旧衣裳耶？此改革于政通，于俗悖也。天覆而地载，政出而民和，今政不与民和，天纲何以地载？国家于农不便宜管而可窥矣。

 

强国兴农，史之明鉴也。使秦强而霸天下者，商鞅也。商鞅促秦成霸主者无二，农有垦善垦者也。《商君书》于篇首呈秦孝公霸业之术后即以“垦令篇”叙此旨意。“民不贱农，则勉农而不偷。国安不殆，勉农而不偷，草必垦矣。“农战篇”又云：“善为国者，仓廪虽满，不偷于农。”古今兴衰，农贱则国贫，农富而国壮，农安则国治。农业乃天下一等大业矣。

 

然，中国自共产党政府执政以来，伤农贱农之举不休。自上世纪五十年代始，政府为实现赶超英美西方工业国家之妄想，强行抽取九亿农民血液灌输四亿城市居民，虚造工业繁荣景象，压榨农民膏汁肥城市居民肚腹，以国家暴力机器格拒农民于当代社会文明之外，陡设城乡二元之坚壁社会，此一陋政，于今日仍冰屑难释。此即抑本而强末也。

 

吾离祖飘蓬驿旅十年，吾乡园老者逝新者生，人物颜貌有异，地理风物依旧。吾乡年青力壮者十有八九弃田舍别家室奔走他乡，然，贫贱之民难有功成，吾乡十年前萧条困厄旧貌仍未改。家乡好，梦魂绕，路难归。吾乡人民不啻为中国“三农”（农业农民农村）之缩影耳，此“三农”痼疾实源于政治之桎梏。商君在，有哀乎？

 

商君曰：“禄厚而税多，食口众者，败农也。”今日政府已然意识国家之危机，施行精减冗政轻徭薄赋之政策，以挽回民心，还富于民。然，仅以撤并乡镇底层官僚作为精政之术，惟为治标之法，其治本之术尤在于吏治清明也。天地泰，国运隆，庶民无虞。吾拭目以待。

昨日吾与张君于中关园餐厅用午餐，菜单制作艳丽，上列菜肴色式缤纷鲜明，撩人食欲。吾见菜单列举“滑鸡蘑菇”一式，颇以为惑。盖今岁下半年以来，报纸连篇累牍报告“禽流感”之疫，电视播放宰杀燃烧活鸡画面，既使越冬过境候鸟亦遭哄赶屠杀，大有将一切禽鸟赶尽杀绝之势。民众受媒体愚昧引导，恐慌之情席卷九州，令人闻鸡色变。

 

观夫今世，道德堕乱，民心乖戾，利欲横流，致天地昏聩，山川河水为之动摇腐败，致疫病流行，罪恶之端莫不由人之贪欲无知而起。昔日民众宰稚鸡烹幼禽大快朵颐，以填肚腹之欲，谁悯笼中生命？而今，疫瘴四起民患瘰疬，世人将已之祸端归罪于弱禽，若禽能言，其告世人语将为何？嗟乎，时下“禽流感”实乃无知贪焚之徒自食恶果，其嫁祸无辜，若天道不悖，必将明察严罚矣。

 

先有癸末之“非典”，次有今乙酉之“禽流感”，孰知明日之为何？民心若不返朴归真，道德若不更弦顺张，天地毁坏之日不待久也。

现依《内经》“五运六气”之说，演算今岁疾病走势，以证鸡类走禽无罪耳。

 

乙酉年，少商金运。酉自身属金，又为燥金之气，是为太乙天符。上半年阳明燥金司天，可补运气之衰。下半年少阴君火在泉，便有火气来乘。初之气主气厥阴风木，客气太阴湿土，木来乘土，金失化源。二之气主气少阴君火，客气少阳相火，二火合明，已有来犯中运之意。三之气主气少阳相火，客气阳明燥金，主来胜客，好在尚属燥金司天所管，是为小逆。四之气主气太阴湿土，客气太阳寒水，又是主来胜客，逆也。土水相克，火势少衰。五之气（9月21日－11月21日）主气阳明燥金，客气厥阴风木，主气胜客，是为大逆，必为木之子在泉君火来复，所谓“邪气化度”“灾七宫”者也。七宫为正西方，在事为工业器物，在人为肺，火克金之象。肺金受病，此症即国人之谓“禽流感”是也。然肺金之虞预后亦有好转，即六之气主气太阳寒水，客气少阴君火，客气再为主气所胜，水来救金，子来救母，所谓“热化寒化胜复同”也。其时火气平息，金气得复，更有次年太羽先来司天之水解围，可以无忧矣。

 

三四五六气皆为主气胜客，是为逆，逆则生变，故今夏以来，“禽流感”席卷全国大部分地区。太乙天符为贵人，经云：中贵人者，其病暴而死。报载，“禽流感”患者多以青壮年为甚。

今日午后于知春里学琴。琴师七十有余，琴龄愈一甲子，抚琴踏节，吟哦歌咏，颇谙琴术。惟稍嫌语繁耳。吾随琴师进退挑抹，良思专精，于琴理渊源，思过半矣。

 

《汉书》曰：“黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹之嶰谷，断两节间而吹之， 以为黄锺之宫，制十二箫，以听凤凰之音，以比黄钟之宫，皆可以生之，是为律本。”古时琴论以昆仑之竹风凰之音比拟琴与天、地、人之和，琴之道乃自然宇宙之道也。尸子曰：舜作五弦之琴，以歌南风：南风之薫兮，可以解吾人之愠。是舜歌也。白虎通曰：琴者，禁也。禁人邪恶，归于正道，故谓之琴。是故，琴之德，又合风俗人伦之德也。孔子曰：“闻韶乐，三月不知肉味”，古时士人修身治国平天下，诗、书、礼、乐乃必备之器，此处“乐”即琴也。嵇叔夜作琴赋曰：“以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌，而此不倦；可以导养神气，宣和情志。众器之中，琴德最高。”乐成而礼齐，礼齐而天下治，是故，琴之性，兼济修身治国之方也。

 

琴之音声，中正平和，氤氲包涵，乐而不淫，悲而不伤，非俗乐流风可比，非利欲之徒可以闻。琴乐不在于闻达，而在乎知音。故伯牙挥手，钟期听声，《流水》出也。琴道隆也。

 

后世道德败坏，庶人利益熏心，六窍不明，上音无闻，郑卫之声燕然于飞。故子期死，伯牙破琴绝弦，終身不复鼓琴。知音去，《流水》逝也。琴道塞也。

 

古人论世以乐别，于音声清浊辨国家政治之顺逆。《吕氏春秋》：“凡音乐，通乎政而移风易俗者也。治世之音安以平，其政平也。乱世之音怨以怒，其政乖也。故有道之世，观其音而知其俗，观其俗，而知其政也。”今观时行民乐，情乖志戾，萎糜沦乱，而民不以为耻，反同风化。其时政治不清，民智机巧，信仪危倾，乃知圣人之语不谬也。

 

吾尝闻吾师谓其师爷善鼓五弦琴，隐逸山林，参日月，合阴阳，餐津饮露，遁世而不殁。盖此遗老为清末进士，值壮年仕途昌盛却辞官退隐，身外家财一散而尽，惟携五弦琴踏歌而去。夫此琴此人，大德显明也。

 

吾彻然幡悟。居浊世而离乎俗，处世务而全其身，知退善守，心旷神远。不为利惑，清流致一。琴道毕也。嗟乎，熙熙天下，汤汤江湖，知我者其谁哉。

 

于子夜眠觉前稍阅闲书以为助吾寐之良剂，习以为式。一日，读《资治通鉴》之汉纪高皇帝下卷，云：帝生疾，恶见人，卧禁中，诏户者无得入群臣。群臣莫敢入十余日，政事荒废，朝庭不安。一大臣斗胆闯入求见，豁然见帝独枕一宦者卧。吾讶之。安邦经世之开国皇帝亦恋龙阳之好？既为万乘之主，沛公所好岂可与庶民同义？后吾读《汉书.佞幸传》：“汉兴，佞幸宠臣。高祖时，则有藉孺，孝惠时闳孺。此两人非有材能，但以婉媚贵幸，与上卧起。公卿皆因门说。故孝惠时，郎侍中皆冠鵔鸃，具带，傅脂粉，皆闳藉之属也。”始为解惑。盖汉高祖不惟起刘氏家国之荫庇，亦辟汉世男风之滥斛也。

 

前日阅至汉文帝节，即公元前五——六年，“太中大夫邓通方宠幸，上欲其富，赐之蜀严道铜山，使铸钱。”史称其时“吴钱布天下。”邓氏铸钱，《通鉴》语焉不详，然，惟邓因得上宠幸而与刘家分据天下币财一事，足见汉文帝宠邓氏，其情深，其势迥也。考汉朝，天子男色之好非此一二例，著名者若汉哀帝与幸臣董贤。《汉书.佞幸传》载：“董贤为郎，传漏正殿下，贤为人美丽，哀帝望见，悦其仪貌，识而问之曰：是舍人董贤耶，因引上与语，拜为黄门郎，由是始幸，贤宠爱日甚，为驸马都尉，侍中，出则参乘，入御左右，旬月间，赏赐累钜万，常与上卧起，常昼寝，偏藉上衣袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起，其受恩至此。”由此可见，哀帝与董贤情份远甚于其于后宫嫔妃之欢爱也。后世遂以“断袖”谓同性情爱之欢。

 

《晋书.五行志》云：“太康之后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效，或至夫妇离绝，生多怨旷。”梁吴均亦有诗《咏少年》：“董生唯巧笑，子都信美目。百万市一言，千金买相逐。不道参差菜，谁论窈窕淑？愿君奉绣被，来就越人宿。”夫古往今来，帝王将相布衣庶民虽贵贱有别贫富不一，而猎男色食分桃未见有殊。好事者称“娈童始于黄帝”，正史则初见于《商书·伊训》，书以“三风”戒卿士邦君曰：“卿士有一于身，家必丧，邦君有一于身，国必亡”。“比玩童”即为所戒“三风”之一。上朔黄帝世风初化之世，下逮明清伦理教条纲举之季，男风肆行于朝野。京城有官吏狎玩男妓之会馆，边野乡民有“契哥契弟”之代称，世不为怪。明冯梦龙《情外类》载：潘章少有美容仪，时人竞慕之。楚国王仲先闻其名，来求其友，因愿同学。一见相爱，情若夫妇，便同衾枕，交好无已。后同死而家人哀之，因合葬于罗浮山。冢上忽生一树，柯条枝叶，无不相抱。时人异之，号为共枕树。潘王之属，或为情杀，其精感鬼神变阴阳，与男女之爱又有异乎？饮食男女，人之大欲。世间物类，情最衷心。

 

清画家郑板桥在其《板桥自叙》中自称：“余好色，尤喜余桃口齿，椒风弄儿之戏。”郑氏公开其于今人“隐私”之秘而露断袖之癖，可窥见时人不以同性恋爱为贬讽。概古代社会以传宗接代为家族繁衍之最高纲领，同性之欢爱仅被目为古代男子猎色、享乐之一途耳，不足以对其家庭伦理产生反判威胁也。故世人笑纳之而无毁伤，

 

直至近现代，西风东渐，受西方基督教国家对同性恋之宗教打压态度影响，中国男风遂被世人改以“同性恋”谓之，且以“伤害风化”罪之。国民党政府《六法全书》及二十世纪九十年代前期共产党政府均对同性恋按“鸡奸罪”或“流氓罪”处以刑罚。中国同性恋者无罪化仅为近五年之消息。盖出乎当代人权概念之普及，婚姻家庭观念摆脱“不孝有三无后为大”之传统伦理渐成趋势，国人渐有追求自身理想生活方式之觉悟，而不愿与俗理共君臣也。与其前辈不同，当代同性恋者对性爱之需求已超越传统婚姻关系“娱乐”之补充角色，而更在意其内涵之社会意义，“永久同性伴侣关系”成为当代男色之诉求主张。此不啻为文明之进步矣。奈何世人对男风之偏见犹深，同性恋仅被社会中上知识阶层认可，普通百姓之大众仍视其为不入正道之邪态，中国同性恋者客观环境仍肩担传承子嗣之重压而不得自由也。吾友某即陷入此一伦理泥渊吾憾然施救无方，眼见某同性恋悲剧不可避免，吾徒唤奈何。某何日与其同性恋人与异性男女享受同一天空阳光之和煦抚爱，其情可持，其景可待乎哉？

 

 

农历九月十五日，中国载人航天飞船“神六”返航，政府之庆功会旋即在京铺陈开来。此一过程经电视台不间断直播传送，举国上下无不欣欣然陶陶然，“‘神六’长国人志气”之说在坊间流行播散。吾则谓之不然，盖“志气”不在于区区飞船，而在乎民风时俗之平和隆昌也。

 

及此，吾忆起月余前参加汉网网友聚会一事。汉网由志在光复华夏衣冠制度之士建立营运，其复兴传统之宏志与与时下流行文化相左，堪为一景。是次聚会以拜祭明守将袁崇焕墓为契机发挥志士愿义。吾感其愿良，惑其举缈，然亦为之无奈也。

 

上古真人茹毛饮血，以树叶兽皮遮丑取暖，礼仪文明尚处萌芽之中。中古先人养桑麻植五谷，“上为衣下为裳”之礼制始兴。黄帝布政列位，变化风俗，春苍夏黄秋白冬黑，衣裳顺四时之形具；男女长幼亲疏远近，衣裳叙人伦之功成，故云帝“垂衣裳而天下治”。古礼谨严，如：出生礼、释奠礼、乡饮酒、燕礼（即宴礼）、婚礼（古称昏礼）、冠（笄）礼、丧礼、祭礼等，礼仪周详，衣冠文明。由商而周，礼乐兴而道德隆，华夏衣冠制度始完备。

 

古时衣裳宽袖大袍，右衽立领，俊秀飘逸。唐李白有诗形容云：“翩翩舞广袖，似鸟海东来”。此外，衣冠除美化风俗，亦被世人赋予其政治内涵。上至天子中于公卿大夫下及庶民黔首，衣冠制度按社会等级严格区分，各遵其道，各守其礼，无敢俎越。唐时平民仅能着白衣素麻，其时描写天下士子云集京城科考时有辞形容曰：“麻衣如雪，满于九衢”，而一旦功成名就，仍以“衣锦还乡”来代指游子荣归故里。古时衣裳当于功名同日而语也。

 

惜乎近朝，满清入关霸主中原，清人以武力禁止汉人穿戴明时衣冠，违者“夷三族”，并强迫民众剃发蓄辫，史称“剃发易服”（“剃发”也作“薙发”）。史载，孔子后裔衍圣公孔闻謤上书多尔衮云：“先圣为典礼之宗，定礼之大要莫于冠服，惟臣家衣冠，三千年来未曾变易……” 其言也哀，其声也悲。华夏五千年衣冠制度被异族废置，满人遂统一中国达二百六十余年之久。

 

其时，西人科技之术渐兴，其着短衣裤装携坚炮利器，所向披糜，清帝国于飘风骤雨中江河日下。乃至辛亥后，中国二千余年封建王朝改君主帝制为共和制，孙中山任中华民国总统，民国以前之衣冠废而不行。是时，西风东渐，国人西装革履，以着“西服”为荣。昔赵武灵王胡服骑射，引胡服而制汉装，不越衣冠礼仪制度，此为华夏衣冠文明之一小变，至民国，演变为“中山装”、“西装”，衣裳制度始为大变，“革命”可谓极彻底哉。自此，中国传统文脉被割裂，华夏衣冠沦为古冢文物。

 

时至今日，西风席卷全球，较之中山时期国人“向西”之俗甚为过。上至国家元首、下至走卒畈夫，西服一统天下，童髫稚子以操西方英语为荣耀，国民崇洋媚外以辱为荣之心态毕呈也。更甚者，当局惟西方科技为瞻，竟数亿民膏研制“神五”、“神六”，与西人竞赛天外赌场，而以衣冠制度为载体之本土文化任其衰败，其舍本逐末好高骛远之心态毕呈也。“神六”落地，传媒歌舞升平，国民欢腾膜拜陶然忘耻，其赌徒得意之心态毕呈也。此三般心态齐备，礼崩乐坏，道失德亡，国家何言昌盛复兴？

 

吾今观汉网网友着汉服祭拜前贤，其义可嘉，然其行不免失于虚妄理想耳。以微弱之小众倡引蒙昧之大众，力薄言轻难敌流俗之重浊，势难违也，此其一。其二，观网友资质形迹，于传统文化之领悟操守尚属浑沌，何以肩复兴传统之重任？诸志士仿汉服形似也，然距汉服之精神意气遥远。是故，吾谓此汉服非彼汉服矣。

 

国家兴，衣裳荣，国家衰，衣裳坏。吾谓华夏衣冠兴亡乃中国历史进退之写照实不为过也。

天刚气燥，傍晚微雨沾尘。吾漫步归途，思索身前身后之块然心事。此心事困扰吾久也，而不得释放，令吾寐寤不安，神气散乱，惶惑不可终日。忽尔，吾展眉吐气，似拾得一解开心结之钥匙，快哉。

 

夫人之一日由十二时辰轮流值守，一岁由十二月周转荣枯，一生则由若干年岁晨暮迎送，短则寸阴长则尺寻，人寿之短长定也。盖人齐于万物备于自然，养五谷，患六亲，一日有一日之阴晴，一岁有一岁之圆缺，一人有一人之爱恨，古往今来，莫能外焉。今日之种种人事为昨日历史之根抵，不可追兮昨日逝水，不可期兮明日未来，惟可持之今日构成大千世界。春发秋杀，苍海桑田，昨日已逝何所留，明日未来何所期？惟今日韶华勿令蹉跎矣。

 

昔，吾苦恼于情爱造弄，身心交瘁，不能参透天地变化之消息，昨日于今日流转之无情，徒增烦恼耳。盖人不过寄身于天地之蜉蝣也，参商动静，贵贱寿夭，去者去之终，往者往之始，总不过人世之过客矣。所谓得之我幸者，吾珍爱有加，勿敢怠惰；而失我者，吾不敢有违天命，将视为吾漫漫一生所经历之一景也。逝者不可追，吾坦然无牵挂，如此，心无所累，神不驰耗，吾乃专功于今日矣。

 

有念及此，吾胸豁然开朗，纠结心头之爱恨一并扫除，心中顿觉清澄光明，吾得人生一秘法也。是有此文。